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        沈周畫中的文人隱逸生活
        來源:高仿字畫網 發布時間:2019/12/26 9:18:33
        北京高仿字畫網www.www.vastkustfile.com
          在沈周的畫中,一切皆可入畫,一草一木、一山一水,一段茶話,一次賞玩,都可以津津有味地寫下來。現藏于北京故宮博物院的十七開《臥游圖冊》,內容十分豐富,對主題予以延展,內容包括石榴、平坡散牧、梔子花、秋景山水、秋山讀書、枇杷、雞雛、芙蓉、仿云林山水、杏花、蜀葵、秋柳鳴蟬、江山坐括、菜花、秋江釣艇、仿米山水、雪江漁夫等,每頁自題詩句,翻閱賞玩時自詡為另類臥游:  
          宗少文四壁揭山水圖,自謂臥游其間。此冊方可尺許,可以仰眠匡床,一手執之,一手徐徐翻閱,殊得少文之趣。倦則掩之,不亦便乎?于揭亦為勞矣。  
          據末開沈周自題,此冊頁“臥游”之名取南朝宋宗炳在居室四壁掛山水圖以臥游之典故,成“凡所游歷,皆圖于壁,坐臥向之”之愿景。試想沈周面以此畫,坐臥床榻,以一畦杞菊為供具,滿壁田園入臥游,是何等佳事。  
          《臥游圖冊》筆力沉著而氣韻清簡,既博采工筆院體畫風的謹嚴,又處處體現文人畫自然瀟灑的氣韻,雖逸筆草草,卻形神俱備,神采自出,堪稱妙品。沈周在設色方面采用了多種方式,或水墨,或沒骨,或勾勒暈染等。水墨筆法縱逸不流于疏狂,結體簡率未離于形似,畫幅多蘊蓄之致;沒骨筆法設色簡淡,用筆工整,造型謹嚴,格調質樸清雅。除卻筆墨畫藝的美感,觀此冊頁,還得見其書風詩境。其書風蒼潤渾厚、古雅不群。此外,每幅小景上所題詩文意境簡淡明快,予人以田家情致。譬如,《臥游圖冊》之一題詩為:“秋色韞仙骨,淡姿風露中。衣裳不勝薄,倚向石闌東。”《臥游圖冊》之二題詩為:“秋已及一月,殘聲遠細枝。因聲追爾質,鄭重未忘詩。”《臥游圖冊》之三題詩為:“春草平坡雨跡深,徐行斜日入桃林。童兒放手無拘束,調牧于今已得心。”《臥游圖冊》之四題詩為:“高木西風落葉時,一襟葉夾坐遲遲。間披秋水未終卷,心與天游誰得知。”《臥游圖冊》之五題詩為:“彈質圓充,蜜津涼沁唇。黃金作服食,天亦壽吳人。”這些詩文靈動自然,賦予繪畫勃勃生機,使得沈周所繪的蔬果花木、農舍菜畦愈發清新雅致。 
          鄰人  
          中國文人畫史里,沈周是個特別的人。一生居住在長洲城外一個低洼之地,這是他從小長大的家園。由于家庭的熏陶,從小就厭倦仕途,醉心詩文書畫,熟諳儒家詩書經典,旁涉道釋老莊,與其說他是名“隱士”,不如說他在藝術體驗和內在修為中發現了生活的方式。  
          在這一方自適的小天地里,一切都變得漫不經心,娓娓道來,《有竹鄰居圖》可以看到他生活的小天地:  

          水南水北曾稱隱,百里重湖今屬君。  

          種樹繞家深蔽日,尋門無處總迷云。  

          魚濂花落間供釣,鳧渚菰荒久待耘。  

          我是西鄰不多遠,雞鳴犬吠或相聞。  

          隱居何所居?結廬在人境。“人境”里有人與人之交構成的俗世,也有人與物交、萬物一體的清涼世界。文人及其群體所追求的,是對“人”的超越,回到性靈的止息之所。人絕跡于竹溪間,只是淺嘗輒止地茍且;當如陶潛之孤,“采菊東籬下,悠然見南山”,南山與主體的人共同構成一個意義世界,在當下的體驗中變凡塵為空靈之境。在這個意義上,居所只是真境的物化而已。  
          與沈周所鄰之人徐有貞,曾多次為有竹居歌詠,其中《有竹居歌》最為膾炙人口,行書真跡現藏于上海博物館。成化三年(1467),徐有貞、劉鈺同訪有竹居,徐有貞為有竹居畫卷題詩并跋,詩:“風逆客舟緩,日行三里余。遙知有竹處,便是隱君居。詩中大癡畫,酒后老顛書。人生行樂爾,世事其何如。”跋:“余與廷美同話啟南親家于有竹別業,而舟逆西風而上,卯至酉乃達。主人愛客甚,盡出所有圖史與觀,樂而賦此識歲月云。成化三年長至日天全公有貞書。”劉鈺又和一首,詩題《次徐武功訪沈啟南詩韻》:“煙水微茫外,舟行一舍余。既覓沈東老,還尋陶隱居。冰弦三疊弄,雪繭八分書。醉和陽春曲,空疏愧不如。”(汪玉《汪氏珊瑚網名畫題跋》)時過三年之后,劉鈺再次造訪有竹居,又和詩一首,題為《過沈石田有竹居次徐天全韻》:“隱侯何處覓,家在水云邊。鶴瘦原非病,人閑即是仙。詩題窗外竹,茶煮石根泉。老我惟疏放,新圖擬巨然。”跋曰:“成化庚寅夏六月五日過啟南有竹居為作山水小幅復賦是詩,居四日宿慶云精舍,天全出啟南畫索題,遂以前詩塞其白間,觀者幸恕予懶。”(汪砢玉《汪氏珊瑚網名畫題跋》)繪畫和詩作都變成了實在生活的記錄,不造作,別有風味。現藏于故宮博物院的《桂花書屋圖》,也是這類將屋舍置于山林中的作品,寓意“塵遠六街身世別”;又在書屋旁環栽秋桂、梧桐等,桂樹風姿綽綽,書屋內所藏甚豐,堆滿書籍的書桌旁側坐一老者,一童捧物趨亭而至,情志恰如乾隆所題:“幽人結屋桂花陰,葉葉綠瓊穗穗金。彼自悠然無世念,小山動我白駒心。”為詩人所津津樂道的隱逸生活,作為一種文化現象,在我國古代社會可謂源遠流長。《易經》有云:“不事王侯,高尚其事”,儒家有“天下有道則見,無道則隱”。“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”的待時之隱,老莊哲學有“道隱無名”思想,可以說,儒道思想分別為我國的仕宦文化、隱逸文化提供了哲學上的依據。在兩種文化思維的相互碰撞、交融之下,中國士人每每被整合成“內道外儒”的人格類型,表現在士人的生存方式上就是“隱逸”。  
            明人沈周是眾人口中的“神仙中人”。  
          姜紹書在《無聲詩史》卷二,對沈周藝術世界的悠然自得欽羨不已:“……先生世其家學,精于誦肄,自墳典丘索以及百代雜家言無所不窺,一切世味,寡所嗜慕,惟時時眺睇山川,擷云物,灑翰賦詩,游于丹青以自適,追蹤晉唐名家,及宋元而下,無弗探討。山水則于董源、巨然、黃子久、梅花道人,尤善出藍之美。王元美稱先生畫為國朝第一,文徵仲亦稱‘吾石田高神仙中人’云。”  
          “神仙”不以隱逸為高雅,不需要逃遁東籬下,自然每時每刻的律動,都映于目、會于心;“神仙”當與四時同息,生活在見山忘言的“生機”世界里。  
          山林中人,大多隱逸者流。然而,僅以此讀沈周,多半會反失其意。沈周“讀易理書、學法帖字、澄心靜坐、益友清談、小酌半醺、澆花種竹、聽琴玩鶴、焚香煮茶、泛舟觀山、寓意碁奕”,生活是時刻展開的行為和生命體驗,存在,便是價值,便是道,便是仙。
         
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